Древнеримский медик II века Гален подчеркивал в своих трудах:«.. .Люди должны взять на себя заботу о собственном здоровье, следуя определенному образу жизни или гигиене». А также указывал на важность свежего воздуха и достаточного сна, тщательного соблюдения диеты и пользы физических упражнений. О своих собственных наблюдениях он писал: «После того, как я достиг 28 лет, убедив себя, что существует искусство гигиены, я следовал его предписаниям всю оставшуюся жизнь и никогда не болел никакими болезнями».
В Древнем Риме «гигиеническому подходу» придавали чрезвычайно большое значение. И призывали следить за тем, чтобы человек не переоценивал или недооценивал какой-либо конкретный элемент в рамках плана сохранения здоровья.
Диета во главе стола
Как и сегодня, здоровое питание в то время считалось частью концепции сбалансированного способа жизни. Свидетельства, основанные на исследовании материалов из систем канализации античных времен, дают возможность понять, какие продукты питания употребляли среднестатистические жители Древнего Рима.
По современным стандартам, диета населения древнеримского курортного города Геркуланума была чрезвычайно здоровой и богатой минералами, с высоким содержанием морепродуктов и растительного белка.
Невзирая на достаточно высокий уровень доверия к медицине, римляне опасались чересчур полагаться на врачей. Римский историк Плиний Старший предупреждал своих сограждан о том, что нельзя доверять врачу, особенно если он грек: «Врачи получают свои знания от наших опасностей, проводя эксперименты ценой наших жизней. Только врач может совершить убийство безнаказанно».
До сих пор неясно, как именно римляне получали титул «врача». В Древнем Риме не было таких понятий, как экзамен, диплом или ученая степень. Врачом мог быть обычный человек, который проводил лечение за определенное вознаграждение. Кроме того, римляне не могли иметь личного профессионального врача по определению. Это противоречило римским ценностям самодостаточности и заботы о себе.
К примеру, в Римской империи глава семьи (pater familias) брал на себя роль главного целителя, несущего ответственность за здоровье своей семьи и всех работников. Как объяснил в своих сочинениях ученый и агроном Варро: «В лечении людей есть два аспекта: в одном случае следует вызвать врача, а в другом даже внимательный пастух может провести лечение».
Чтобы получить представление о способностях врача (а также, возможно, для развлечения), считалось не зазорным посещать публичные демонстрации анатомических навыков или смотреть медицинские соревнования. Кроме того, римские целители часто устраивала публичные сеансы, и многие собирались вокруг постели больного, чтобы изучить, а заодно и покритиковать предлагаемые способы лечения.
Берегите зрение!
Проблемы с глазами вызывали у римлян особую озабоченность. Для них глаза были привилегированной частью тела и считались точкой соприкосновения души и внешнего мира. Несколько изображений глаз – в золоте, бронзе и гипсе – были найдены в деревне Вроксетер. Такие религиозные предметы оставляли в ожидании лекарства или в качестве благодарности.
Плохая гигиена и пыльные дороги способствовали появлению большого количества людей с проблемами зрения. В отчете о военной мощи Первой когорты тунгров из Виндоланды 10 солдат был признан непригодным из-за болезни глаз (lippientes).
В своей книге De Medicina писатель и философ Авл Корнелий Цельс посвятил целую главу офтальмологической помощи и дал очень четкое описание хирургии катаракты: «Обследуемый должен сидеть напротив хирурга в светлом помещении лицом к свету, в то время как хирург сидит на несколько более высоком сиденье, ассистент сзади держит голову так, чтобы пациент не двигался: зрение может быть навсегда нарушено легким движением… Используемая игла должна быть достаточно острой, чтобы проникнуть в глаз, но не слишком тонкой. Она должна вводиться со стороны виска, под углом, точно в место над зрачком, в сторону от центра катаракты, так, чтобы не повредить вену. Однако иглу не следует вводить робко.
Достигнув положительного места, ее нужно наклонить против окрашенной зоны (хрусталика) и, осторожно вращая, постепенно направлять вниз от зрачка». Подобные иглы для проведения процедуры были найдены на римских виллах в графстве Нортгемптоншир.
Как ухаживать за раной
Выживаемость римских солдат после полученных ранений была выше, чем у их противников. Режущие раны, полученные от ударов длинных мечей, были особенно частыми травмами у солдат. Также они нередко получали раны от воздействия оружия, используемого местными племенами: копий, ножей, топоров, каменных пращей, стрел. В результате боя у многих отмечались переломы, травмы головы и глаз, проникающие ранения по всему телу.
Порезы и ссадины нуждались в очистке и обработке, другие раны требовали непосредственного сшивания. Травматические раны подвергались риску инфицирования, поэтому римляне часто использовали медовые повязки. Военный врач Диоскорид писал, что «мед очищает, открывает поры, выводит жидкости, лечит отделившуюся плоть».
Основную помощь в уходе за ранами должны были оказать товарищи по оружию, некоторые из которых – capsarii – были обучены первой медицинской помощи.
Заживление простой раны было наиболее часто выполняемой хирургической процедурой, которую осуществляли капсарии. Основные хирургические наборы, состоящие из зондов, крючков, щипцов, игл, инструментов для прижигания и скальпелей, были легко доступны, и многие предметы впоследствии находили при раскопках по всей территории Римской империи.
Физическое и психическое здоровье для римлян были явлениями одного порядка. Забота о психике – или душе – рассматривалась как неотъемлемая часть заботы о теле и являлась ключевым элементом поддержания формы наряду с упражнениями, свежим воздухом, сном и диетой.
Многие римляне искали собственную философию жизни, и одним из подходов, популяризированных императором Марком Аврелием, был стоицизм. Его главная цель заключалась в том, чтобы заменить отрицательные эмоции, такие как горе, гнев и беспокойство, положительными эмоциями -радостью, счастьем, спокойствием.
Например, император Септимии Каракалла для этих целей часто посещал лечебные святилища. Они предоставляли комплексную помощь (включая психологическое благополучие), предлагая широкий спектр лечения. Особенность этого лечения заключалась в том, что помощь в исцеление достигалась вмешательством божеств, включая Эскулапа – древнеримского бога врачевания.
Археологические раскопки по всей Италии подтверждают свидетельства историков и античных писателей. Вся страна была усеяна храмами, гостевыми домами, хорошо оборудованными банями. Немаловажное значение для сохранения здоровья имел абатон – место, куда приходили посетители, чтобы испытать ритуальный храмовый сон и исцеление во сне, называемое инкубацией. Во время этого процесса жрецы ходили среди спящих со змеями или собаками, а лечебные сны усиливались контактами с животными. Это как правило, было узкое здание со множеством кабин. Люди, посещающие это лечебное учреждение, подвергались множеству психологических процедур, направленных на восстановление их спокойствия: групповой и разговорной терапии, исцелению искусством и сновидениями – все это в сочетании с отдыхом и расслаблением.
Важнейшим элементом исцеления считалась вода. Ее использовали во многих святилищах – воду пили из-за ее целебных свойств, а также использовали для купания, гидротерапии и ритуального очищения.
Некоторые лечебные учреждения, такие как бат (древнеримские бани), специализировались на использовании горячих источников, которые содержали минеральные компоненты. Их целебные свойства и заставляли жителей Древнего Рима подвергать себя различным процедурам во имя сохранения здоровья и бодрости духа.
